Sobre la comprensión de la realidad

"No es necesario ser un César para comprender a César":

Max Weber en su obra Economía y Sociedad. Esbozo de sociología comprensiva. Fondo de Cultura Económica, México 1974; p. 6

Weber trataba aqui de explicar que, si bien es cierto que hay acciones sociales en las que es difícil la transmisión de el sentido que entrañan puesto que los sujetos receptores no son accesibles al tipo de experiencias del que realiza la acción social, tampoco se puede afirmar que es necesario ser capaz personalmente de producir dicha acción social para comprenderla.

LAS IZQUIERDAS Y DERECHAS DE NORBERTO BOBBIO

Por Flor Elena Mora Corrales

Norberto Bobbio reafirma la vigencia de las categorías izquierda y derecha y sugiere que la distinción entre una y otra ideología depende del tratamiento que se haga alrededor de el concepto de igualdad.

Bobbio fue un jurista, filósofo y politólogo nacido en Italia en 1909. Le tocó vivir acontecimientos históricos muy importantes que dejaron una profunda huella en su pensamiento, como la segunda guerra mundial y evidentemente el régimen fascista de Mussolini.

Antes del ascenso del actual presidente de Italia, Silvio Berlusconi, Norberto Bobbio sostuvo que era un deber moral impedir que éste ganara las elecciones.

A pocos días que se llevara a cabo el “jubileo 2000” también acusó al Papa Juan Pablo II, Karol Wojtyla, de ser un “perfecto papa de la contrarreforma” criticando la elección del Tomás Moro como el santo de los políticos.

Bobbio muere en el año 2004 contando con 94 años de edad. Sin duda alguna fue un gran influyente en la ciencia política y en el derecho.

Teniendo muchas obras en su haber, por ahora nos concentraremos en su libro llamado “izquierda y derecha”, en la que además de definir el punto toral de distinción entre una y otra ideología, defiende apasionadamente la vigencia de estas categorías opuestas entre si.

Para Bobbio, la dicotomía no es izquierda y derecha sino izquierdas y derechas pues al interior de cada una hay graduaciones importantes.

Las izquierdas y las derechas no sólo son ideologías, antitéticas, sino programas contrapuestos para la solución de conflictos, es decir acción política contrastante. Izquierda y derecha son intereses y valoraciones distintos que le darán rumbo a la sociedad.

Pero, ¿cómo distinguimos la pertenencia a una u otra categoría?

Bobbio dice que es posible si analizamos el tratamiento que se hace sobre el ideal de “la igualdad”.

El concepto de igualdad no es absoluto sino relativo. Para analizarlo eficazmente debemos responder a las preguntas: igualdad entre quien, en qué y basándose en qué criterio?
Tomando en cuenta estas tres variables nos damos cuenta que la igualdad puede entenderse de muchas maneras.

Para las decisiones de políticas igualitarias deben aplicar entonces varios criterios como necesidad, mérito, capacidad, clase, esfuerzo, entre otros.

Sin embargo hay quienes no distinguen estas variables y le dan al ideal de igualdad un valor absoluto, sin matices. A esta tendencia Bobbio la denomina igualitarismo.

Un ejemplo claro de igualitarismo está en los argumentos del ministro de la Suprema Corte De Justicia, Mariano Azuela cuando con motivo del pronunciamiento que debía hacer respecto de la LEY TELEVISA sostuvo que la legislación no debía otorgarles mayores facilidades a las comunidades indígenas para la obtención de concesiones de radio o televisión pues tanto esas comunidades como los empresarios se encontraban en libertad para obtenerlas y si en los hechos unos no las obtenían era porque no tenían el suficiente poder adquisitivo para comprarlas. El Estado pues, no debía convertirse en proteccionista.

Mariano azuela propugnaba de esta forma que debían pronunciarse a favor de la igualdad de derechos para todos.

Tanto izquierdas como derechas reconocen que los hombres son tan iguales como diferentes pero es la actitud que se toma ante esos hechos la que debe observarse para distinguir quienes son de izquierdas y quienes de derechas.

La izquierda, según el análisis de Bobbio tiene tendencias igualitarias porque tiende a atenuar las diferencias mientras que la derecha promueve políticas no igualitarias porque pone especial acento en promover las diferencias.

Esto se debe a la distinta percepción y valoración que ambas tienen de aquello que hace a los humanos iguales y a la vez diferentes.

Es decir, ¿Qué puede justificar una discriminación? ¿Qué criterios nos deben guiar para salvaguardar nuestras diferencias o nuestras similitudes? En la respuesta que se de a estos cuestionamientos se apoya la diferencia.

Hay dos estatus de desigualdad: la desigualdad natural que a veces es posible corregir pero en su mayoría es imposible eliminar; y por otra parte las desigualdades sociales que se pueden corregir, eliminar y en algunos casos únicamente es posible no fomentar.

La izquierda sostiene o debería sostener que la diferencia surgida por las desigualdades naturales o las sociales que depende de nacer en una familia o en otra o bien en una región o en otra es distinta a las desigualdades que dependen de nuestras capacidades, de los fines a conseguir, de la diferencia del esfuerzo empleado, entre otros. La diferencia del estatus no debería tener una influencia sobre el tratamiento de las unas y las otras.

Por ejemplo, el establecimiento de los derechos sociales, como el derecho a la educación, el trabajo, el derecho a la salud, tienden a remover o por lo menos a atenuar las desigualdades sociales.

Según el pensamiento de Norberto Bobbio, la derecha no busca tampoco conservar todas las desigualdades, sino que es más desigualitaria.

La derecha afirma que una mejor convivencia social es el resultado de aceptar esa diversidad.

Pese a lo anterior no hay que confundir, aceptar la diversidad en la derecha significa admitir que el origen de las desigualdades humanas son naturales y como tales son eliminables, pero no se acepta que la mayor parte de las desigualdades que nos indignan tienen preponderamente un origen social y por tanto no se lucha por eliminarlas.

Esta desigualdad, la natural es la que se acepta y busca eliminar o atenuar, la otra, la social es la que se ignora o fomenta.

Por ejemplo, la propuesta de la derecha de recibir la mayor parte de los ingresos como impuesto al valor agregado mejor conocido como IVA es una propuesta clara de la derecha.

Ellos dicen que es un impuesto fácil de cobrar porque todos consumen y todos lo pagarían. Pero no es lo mismo puesto que no implica el mismo esfuerzo el hecho que un obrero compre un refrigerador al esfuerzo que realiza un expresidente de nuestro país cuando se ve en la necesidad de adquirir el mismo producto. Y aunque el IVA se cobre proporcionalmente, es decir representa un porcentaje del costo, siempre habrá mayor detrimento al bolsillo de quien menos tiene.

Un fenómeno relativamente actual es que muchos partidos que son de derecha no se asumen como tal.

En nuestro país el Partido Acción Nacional nunca se ha proclamado de derechas se autocalifica como perteneciente a una corriente llamada político humanista.

Esto puede tener un doble significado.

Primero, que sepan que la sociedad en general le da al término derecha es sumamente negativo y por tanto usan este eufemismo de la política humanista (centro reformista y humanista como sostiene el secretario juvenil del PAN en Baja California) por que se oye más bonito o menos fuerte.

Por otro podría ser únicamente el ánimo de confundir porque como dice Norberto Bobbio: “En un universo donde las partes contrapuestas son interdependientes (…) la única forma de devaluar al adversario es devaluándose a sí mismo” o lo que es lo mismo donde no hay derechas no hay izquierdas.

CELSO PIÑA EN MEXICALI

No sé exactamente cuando viene pero viene!

En el marco del festival de octubre, se presentará Celso Piña en Baja California espero que en Mexicali.

De su más reciente material:


De material anterior:



a bailar!!!!

La B y la V

¿Sabías que...

No es correcto llamar a la b bilabial y al a v labiodental pues ambas tienen el mismo sonido?

Fuente: Didáctica de la ortografía de Julio Minjarez Hernández y Efrén Nuñez Mata, Ediciones Oasis, S. A.; México.

Regionalismo, esclavitud, guerra civil y reincorporación del Sur, 1815-1877

Reflexión de la lectura.

Por Flor Elena Mora Corrales

Pese a que Estados Unidos contaba ya con una constitución, esta no había pasado la prueba más difícil. Aparentemente en ella el pueblo americano se reconocía como una sola nación, no obstante, el desarrollo económico y la diversidad cultural, pusieron en discordia la unidad y fortaleza que habían demostrado en la guerra de independencia.

Fue por ello que muchos estadounidenses pusieron en duda el sistema político y no vieron tan claro como muchos veían que la constitución establecía que la unión americana era una Nación, sino que inferían de su articulado que por lo contrario aquello constituía solamente una confederación de estados.

Con el paso de los años se hizo necesario tomar una decisión y el distinto desarrollo económico, político y social que adquirían por una parte el norte del país y por otro el sur aceleró este acontecimiento.

El progreso de la parte sureña se basó principalmente en la agricultura. Tenía todo para ello, el clima le favorecía se expandía territorialmente, el algodón era un cultivo muy socorrido en el área y muy demandado mundialmente, pero sobre todo el factor que levantó económicamente a esta región fue la esclavitud. Las técnicas agrícolas eran muy rudimentarias y se ocupaba mucha mano de obra y esta institución le proporcionó casi toda la que demandaba.

Aunque el norte también tenía un avanzado desarrollo económico, las estructuras sociales creadas en una y otra región fueron muy distintas. En el sur una casta aristocrática fue cobrando vida. Eran los propietarios de las grandes plantaciones, los adinerados quienes hacían enorme contraste con los campesinos pobres y los esclavos negros.

Norteamérica, de ser el pregonero de la libertad se contradecía con la presencia de la esclavitud en su propio seno. Es por ello que esta institución pretendía ser erradicada y los llamados abolicionistas dieron una ardua lucha para ello. No obstante que nunca fueron mayoría hicieron una campaña que asustó a los esclavistas del sur.

Cuando Lincoln asumió la presidencia, los sureños vieron amenazados erróneamente su derecho a ser propietarios de otros humanos y redactaron la declaración de secesión de los Estados Unidos para formar parte de los Estados Confederados.

El término de esta disputa fue una guerra que cobró aproximadamente medio millón de muertes y aunque la esclavitud veía cerca su fin como institución a nivel mundial, los sureños estaban tan asustados que no vieron que Lincoln no era abolicionista, si acaso era un visionario que previendo un futuro prominente para aquella nación no dudó de mantenerla unida aunque sea por la fuerza.

Como lo deja claro el autor, si Abraham Lincoln abolió dicha institución fue después de que vio que el sur estaba totalmente derrotado y aprovechó la ocasión para erradicar esa práctica con la que personalmente no comulgaba pero que en otras circunstancias no habría hecho gran cosa por eliminarla.

Revolución y fundación del Estado Nacional

Reflexión del la lectura Revolución y fundación del Estado Nacional del libro Los Estados Unidos de América de Willi Paul.

Por Flor Elena Mora Corrales

Cuando se lee acerca de los hechos más relevantes ocurridos en los territorios que ocuparon emigrantes europeos iniciado el siglo XVII y que ahora forman parte de la potencia mundial que es Estados Unidos de América, es casi imposible hacer una reflexión acerca de si fue o no la revolución de independencia una verdadera revolución, tal y como la plantea Willi Paul Adams, autor del texto estudiado. Pero coincidiendo con él, creo que no es tan interesante detenerse a pensar si lo fue o no, cuando se compara las condiciones sociales, políticas, culturales y económicas previas al mencionado acontecimiento con las de otros pueblos que hicieron también una revolución. Este análisis comparativo será útil para tener mayor claridad de los cambios que le sucedieron a la independencia de las trece colonias.

Los europeos en posesión de tierras norteamericanas procedían de diversos países, tenían religión, cultura, lengua y problemáticas distintas entre sí. El lazo mas fuerte entre ellos era tal vez sus deseos de prosperar económicamente y de ejercer libremente algún culto religioso. Cuando la corona inglesa puso mayor peso en las imposiciones fiscales, la posibilidad que se frustrara su principal fin, el del progreso económico, fungió como el motor de aquella movilización independentista que acabó accidentadamente en una revolución, pues sin quererlo se instauraron valores e ideologías que más pronto que tarde vinieron a cambiar el sistema de gobierno y fueron modelos políticos de la nueva institucionalización de la soberanía popular.

Una vez que fue declarada la independencia y aceptada incluso por la corona inglesa pocos años después, las condiciones de los Estados Unidos de América fueron delicadas. Sobrevino una depresión que duró alrededor de los cuatro años. Si bien es cierto que la prosperidad que sucedió a la crisis no fue gracias al desarrollo industrial que llegó tarde a Norteamérica, sino por la posición privilegiada que obtuvo como mercader aprovechando que parte de Europa se batía en guerras, a partir de allí y del pacto político alcanzado cuando se confeccionó la Constitución de los Estados Unidos de América, comenzó a visualizarse el gran imperio que sería nuestra vecina nación.

La compra de Luisiana da cuenta de ello y los muchos discursos pronunciados por diferentes personajes de la vida política estadounidense son otra muestra clara de la vocación imperialista. Después de todo, si los vecinos del norte fueron capaces de hacer a un lado sus abismales diferencias, de olvidar sus intereses regionales para poner por encima un interés nacional común, era de esperarse que siguieran por el camino de los que se imponen y no de los sometidos.

La sociología como ciencia. Capítulo 2 del libro Sociología con aplicaciones en países de habla hispana de Richar Gelles y Ann Levine

Sociología Capítulo 2 Richard Gelles - Ann Levine

PROGRAMA DE TRABAJO DE LA CLASE DE HISTORIA DEL PENSAMIENTO SOCIOLÓGICO

programa de trabajo HISTORIA DEL PENSAMIENTO SOCIOLÓGICO

PROGRAMA DE TRABAJO DE LA CLASE DE HISTORIA SOCIAL, POLÍTICA Y ECONÓMICA DE LOS ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA

Programa Historia E.U.a.

La Imaginación Sociológica - Wright Mills - Capítulo 1 La Promesa

La imaginación sociológica - Wright Mills Capítulo 1 La promesa

Introducción a la Sociología. Peter Berger. Capítulo 2 La Sociología como una forma de conciencia

Introducción a la Sociología Cap 2

Capítulo 4 y 5 de Introducción a la sociología de Peter Berger

Introducción al campo y problemática sociológica. Carta descriptiva

Carta descriptiva ICYPS

GUION INFORMATIVO

Guionismo informativo

7 DÍAS DE CUARENTENA

DOCUMENTAL PRODUCIDO POR "ROJO ACORAZADO"

VOLVER A MARX

DIA SABADO 11 de julio:

8-9 A.M. REGISTRO DE ASISTENTES Y ENTREGA DE GAFETES.

9-10 A.M. CEREMONIA DE INAUGURACION

10-12 hrs. PRIMERA CONFERENCIA MAGISTRAL “LA NECESIDAD EL PENSAMIENTO CRITICO EN EL NEOLIBERALISMO ANTE LA CRISIS GLOBAL DEL CAPITALISMO” Dr. Peter Mclaren (UCLA)

12-14 hrs. SEGUNDA CONFERENCIA MAGISTRAL: MODELOS DE SOCIALISMO Y CONSTRUCCION DE LAS NUEVAS UTOPIAS (INSTITUTO DE FILOSOFIA DE LA HABANA)

RECESO PARA COMER

16 – 18. TERCERA CONFERENCIA MAGISTRAL: LA VIA MEXICANA AL SOCIALISMO Dr. Sergio Quiroz Miranda (PCM)

18-21 horas: TRABAJO EN LAS MESAS:

MESA 1)PENSAMIENTO CRITICO; MESA 2)MODELOS DE SOCIALISMO;

MESA 3)VIGENCIA DEL MARXISMO; MESA 4)LA VIA MEXICANA AL SOCIALISMO

DIA DOMINGO 12 de julio:

9-11 A.M. CUARTA CONFERENCIA: “ACTUALIDAD Y VIGENCIA DEL MARXISMO EN EL SIGLO XXI” Dr. Dave Hill Universidad de Northampton Inglaterra

11-13 horas Continua el desarrollo en las mesas de Trabajo hasta concluir.

13 – 15 HORAS PLENARIA PARA PRESENTACION DE RELATORIAS Y DISCUSION DE CONSENSOS.

15 horas ENTREGA DE RECONOCIMIENTOS Y CLAUSURA DEL EVENTO.

ORGANIZACIONES CONVOCANTES

Dr. Francisco Espinoza Morales

FUNDACION MCLAREN DE PEDAGOGIA CRÍTICA

Lic. Armando Duarte Moller y Mtro. Armando Ibarra Garza

DEMOCRACIA POPULAR ASOCIACION POLITICA NACIONAL

Dr. Sergio Quiroz Miranda

PARTIDO DE LOS COMUNISTAS MEXICANOS

Mtro. Ponciano Cruz Ontiveros

ASOCIACIÓN DE COOPERATIVAS DE CONSUMO Y PRODUCCIÓN DEL SUR DE SONORA

Dr. Rigoberto Martínez

MOVIMIENTO RESSSISTE DE CHIHUAHUA

PAINT FLIP

Nos hacen la siguiente invitación.

Construcción del imaginario de Gustavo Siono

Les quiero compartir este video que en lo personal me encantó sobre todo el concepto muy ad hoc con el título.  La composición de las imagenes es tan variada precisamente como variados son todos aquellos hechos y situaciones que dan lugar a la construcción de nuestras ideas, pensamientos, nuestra cultura, en fin... nuestro imaginario.

Construccion del imaginario * Gustavo Siono

Escuela de Frankfurt y la aportación de Max Horkeimer

Esta fue un resumen de información que encontré en internet que elaboré para una exposición en la materia de sociología funcionalista.

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ESCUELA DE FRANKFURT

Fue una institución cultural independiente pero asociada a la Universidad de Frankfurt que surge el 23 de febrero de 1923, en Frankfurt, Alemania, como Instituto de Investigación Social (Instituto für Sozial Forschung).

Sus iniciadores fueron Felix Weil, Friedrich Pollock, Kurt Albert Gerlach y el joven Max Horkheimer, el estudio del Marxismo, pero no desde una perspectiva de afiliación política sino desde la actualización de los conceptos y problemas de la obra misma de Marx (se pensó en llamar al instituto “Instituto de Marxismo”).

En un primer momento el instituto se centra en estudiar temas sobre la historia del socialismo y el movimiento obrero, pero es con la dirección de Horkeimer cuando da un giro y se acerca más a lo que la Escuela de Frankfurt es actualmente.

Los trabajos de Horkheimer/Adorno, Benjamin, Fromm y Marcuse delinean el sentido intelectual de la Escuela de Frankfurt.

Horkheimer acuña la frase teoría crítica pero es el binomio Horkheimer/Adorno el que sienta las bases de esta teoría (alrededor de 1938 cuando Adorno se asocia formalmente a la escuela).

Después de que el eje de investigación teórica y metodológica era la “dominación” el ascenso de Hitler al poder conlleva el cierre en 1933 del Instituto, el exilio, el encarcelamiento de algunos de sus miembros y la muerte prematura de una personalidad tan decisiva como la de Walter Benjamin cuya obra no deja de revalorizarse.

La escuela cambia de sede pasando por Ginebra, París y asentándose finalmente en Nueva York donde se consolida la llamada Teoría Crítica (aunque después se traslada a Los Angeles).

En 1948 vuelven a Frankfurt Horkeimer, Adorno y Pollock y su regreso se ve como una reivinidicación alemana opuesta a la mala conciencia desatada por el nazismo. Se mantienen en los Estados Unidos Marcuse, Neumann, Kirchheimer y Löwenthal.

Primera etapa: Fundación (1923-1924). El Instituto de Investigación Social se vincula a la Universidad de Frankfurt. La publicación de la Zeitschrift für Sozialforschung, en l932, establece de una manera general la línea de investigaciones de carácter crítico-dialéctico.

Segunda Etapa: A partir de 1932 con la dirección de Horkheimer. El exilio de la escuela, su contacto con la cultura norteamericana que introduce y consolida el estudio de la sociedad post-industrial y sus estructuras sociopolíticas y culturales; y finalmente el regreso de la escuela a Frankfurt.

Tercera etapa Desde 1950 hasta la muerte de Adorno en l969 y de Horkheimer en l973, se llevan a cabo importantes aportaciones teóricas y metodológicas de la Teoría Crítica.

Cuarta etapa. Se identifica con el final de la Teoría Crítica clásica (Horkheimer, Adorno, Marcuse) y surge una segunda generación de teóricos (Jürgen Habermas, Claus Offe, Oscar Negt, Alfred Schmidt y Albrecht Wellmer, preferentemente). Se introducen paradigmas nuevos a la teoría crítica. La obra weberiana enriquecerá la investigación social neofrankfurtiana. Y, asimismo, métodos empíricos provenientes de la tradición positivista y funcional-sistémica entran a formar parte de los estudios orientados, sobre todo, al análisis de la sociedad post-industrial y de sus estructuras.

Alrededor de este instituto se reúnen intelectuales de diferentes sectores del saber Europeo con una serie de características comunes:

• Interés teórico-práctico por el marxismo

• Concepto de la filosofía como teoría crítica de la sociedad, más que como creación de sistemas filosóficos o meras descripciones de la realidad

• Rechazo de la pura especulación filosófica, dedicándose al conocimiento de lo que ellos llaman el mundo de la vida

• Oposición a los planteamientos de la escuela neopositivista lógica

• Oposición al concepto de razón como razón ilustrada y a la idea de progreso que surge en el siglo XVIII

HORKHEIMER

(Stuttgart, 1895 - Nuremberg, 1973) Filósofo y sociólogo alemán. Hijo de un industrial judío. Sus inspiraciones intelectuales son Schopenhauer, Kant, Dilthey, Hegel y Marx, pasando por Nietzche y Freud.

Horkheimer dirá que la ilustración reprimió y olvidó a la razón objetiva, es decir, una racionalidad inherente a la realidad en sí misma que permitía la determinación de fines e ideales de por sí deseables. Pero más tarde, opinará que en realidad, no se trata de tomar partido por una de las formas de racionalidad ya que ambas conducen a excesos. La razón objetiva conduce a la afirmación de valores ilusorios y a crear ideologías reaccionarias... la razón subjetiva, desembocará en un materialismo vulgar e incluso, la barbarie de la dominación. La autocrítica de la razón debería apuntar a superar las limitaciones de ambos extremos en una síntesis dialéctica.

obras principales: 

Estudios sobre Autoridad y familia (l936), Teoría tradicional y teoría crítica (l937), Dialéctica de la Ilustración (l948) conjuntamente escrita con Adorno, Teoría Crítica (l968), aparte de un conjunto de estudios como La crítica del juicio de Kant como lazo de unión entre la filosofía teórica y la práctica (l925), Comienzos de la filosofía burguesa de la historia (l931) o la firmada bajo el seudónimo de "Heinrich Fegius" Ocaso. Asimismo, obras tan características como Sociológica (con Adorno).

Las aportaciones primordiales de Horkheimer se compendian en:

1. Distinción básica entre razón crítica y razón instrumental, elemental para constituir núcleos e investigación y de método introduciendo, en este punto, una revalorización de lo cualitativo frente a lo cuantitativo. La autopresentación del positivismo como metodología experimental acentúa el carácter instrumental de la razón. Por consiguiente, esa racionalidad instrumental acaba siendo el instrumento de la dominación colectiva. La destrucción de la Naturaleza bajo los principios de la ganancia y explotación del ser humano revestida de la retórica de la eficacia y la utilidad son producto del instrumentalismo convertido en proceso científico y tecnológico.

2. Consecuencias sociopolíticas de la razón instrumental. A partir de la experiencia del Nazismo, como compendio de la acción de una racionalidad administrada y planificada en función de una dominación "eficiente", Hokheimer estudia -sirviéndose del psicoanálisis- la estructura de autoridad, y su paso al autoritarismo, así como su transmisión en la familia.

El Nazismo y el fascismo constituyen fenómenos sociopolíticos en los que el poder y la conciencia funcionan al unísono. El sistema de prejuicios articula unos tipos de carácteres que son el sustrato profundo para el triunfo del autoritarismo y de los más temibles movimientos de masas. Sin embargo, con la desaparición del Nazismo de Hitler no desaparecen los procesos de autoritarismo latente. 

Al contrario, la cultura de masas y la sociedad capitalista de consumo representan el renacer de la razón instrumental que convierte a los sujetos en objetos y a los objetos los sitúa como las finalidades de la vida humana. La sociedad de consumo de masas, por tanto, es la que altera el esquema medio-fin, haciendo que los medios parezcan los fines y, a la inversa, los fines y objetivos de una existencia realizada (amistad, conocimiento, realización) los vuelve medios para el consumo de productos serializados y homogeneizados en los que el individuo "deberá" encontrar su "ser".

- Sin embargo, Horkheimer no queda en la mera denuncia de la dialéctica de la alienación. Siguiendo su revisión epistemológica del papel de la Filosofía y de la Ciencia Social en un proyecto que no sea el de la dominación, será quien establezca lo que debe entenderse como la función social de la teoría. 

La Teoría Crítica, entonces, reclama una vuelta a la razón especulativa que el positivismo intentó eliminar bajo la etiqueta de "metafísica". Para Horkheimer, la necesidad de una antropología crítica que reinstaure al ser humano en su lugar histórico, pasa por la emancipación del subjetivismo casi autista en el que el consumo ha confinado al individuo y por la reinstauración de aquellas posiciones intelectuales -incluidas la metafísica, el arte o la teología- que han impulsado al ser humano hacia su liberación. La búsqueda del sentido, como afirmaba Horkheimer, es prevenir que el principio de dominación no triunfe en la Historia y de aquí la responsabilidad de la Filosofía ante el sufrimiento del mundo.

“Pero ser incompleto y saberlo es también señal del pensamiento, y justamente de ese pensamiento con el que vale la pena morir”

(Th. W. Adorno y M. Horkherimer, Dialéctica de la Ilustración)

La teoría crítica de Max Horkheimer

En 1937, Max Horkheimer publicó lo que para algunos es el verdadero manifiesto fundacional de la Escuela de Frankfurt, el trabajo titulado Teoría tradicional y teoría crítica. En él aparece por vez primera la expresión teoría crítica, que luego quedaría acuñada como definitoria de la propuesta del grupo. Su caracterización la lleva a cabo Horkheimer más por contraposición a la teoría tradicional que por definición de sus propios rasgos.

Se trata de presentar una propuesta teórica que asuma las transformaciones que se están produciendo en las sociedades desarrolladas avanzadas, transformaciones que quedan insuficientemente entendidas en las doctrinas existentes, incluyendo en este capítulo al mismo marxismo. En concreto, las formas de dominación y de manipulación de la conciencia características de las nuevas fases del desarrollo capitalista han variado y requieren una respuesta teórica acorde con esas variaciones. Hay que promover un debate que discuta acerca de los supuestos ideológicos que operan bajo nuestras formas habituales de conocimiento y, más allá, plantee la cuestión de qué idea de razón (si es que existe alguna) nos parece deseable.

Horkheimer no considera necesario discutir ni la eficacia ni la validez lógica de la teoría tradicional. No hay duda de que el modelo tradicional de ciencia funciona: «los progresos técnicos de la época burguesa son inseparables de esta función de cultivo de la ciencia». Lo que merece la pena debatir es, además de su concepción de la razón, la forma en que entiende la función social de la teoría. Esto es precisamente lo que, a ojos de Horkheimer, resulta más característico y más criticable de la teoría tradicional: su pretensión de neutralidad. Él piensa, con Hegel y con Lukács, que el análisis de la sociedad existente es en sí un elemento de esa sociedad, una forma de autoconciencia. Lo que significa, por lo pronto, que no hay teoría que permanezca al margen de la realidad social, fundamentalmente porque no existe ese lugar imaginario incontaminado.

Teoria Tradicional y Teoria Critica - Max Horkheimer

Sinopsis

En este ensayo trata Horkheimer de definir y fundamentar un modo de entender la investigación científica que renuncia a los tópicos de la teoría tradicional de cuño positivista la neutralidad valorativa y la orientación técnica del saber científico y que, retomando expresamente la peculiar síntesis de aspiración al máximo rigor científico y de máximo compromiso político que caracteriza a la teoría económica de El capital de Marx, reconoce expresamente el interés práctico que la determina, su condición de teoría políticamente comprometida en la instauración de una sociedad racional y justa. 

Muy diferente es el segundo ensayo que compone este volumen, «Razón y autoconservación» 1942, perteneciente a una segunda época del pensamiento del autor marcada por la experiencia del fascismo y de la Segunda Guerra Mundial y caracterizada por el abandono del programa revolucionario marxista y la sustitución de las investigaciones sociológicas positivas por una crítica radical de la cultura centrada en torno al fenómeno de la reducción de toda racionalidad a razón instrumental, crítica que culmina en la gran obra conjunta de Horkheimer y Adorno, Dialéctica de la Ilustración. 

Este volumen muestra, pues, el contraste entre dos períodos muy diferentes del itinerario de la Escuela de Frankfort, y permite al lector valorar si la teoría crítica debe ejercerse como crítica filosófica de la cultura o si por el contrario como cree Habermas debe recuperar los rasgos que definiera Horkheimer en su ensayo, ya clásico, de 1937. 

La introducción ha corrido a cargo de Jacobo Muñoz, catedrático de Filosofía de la Universidad Complutense y especialista en pensamiento contemporáneo, sobre cuyas diferentes corrientes ha publicado numerosos trabajos.

A los amigos de Jorge

Tomado del diario local: La Crónica

Zona libre

Jesús López Toledo

A los amigos de Jorge

La vida le plantea al ser humano en todas las etapas de su vida retos, pruebas, unas duras, otras agradables, pero la actitud que se asuma frente a estos momentos marca definitivamente el carácter de las personas. 

Fortaleza o debilidad se plantan en los extremos para salir o quedarse detenidos en las adversidades o en las felicidades. Aquí no existen los justos medios, ni los más o menos, pero si se tuviera que elegir lo mejor, por supuesto que es salir adelante. Este salir adelante no resulta fácil hacerlo, sí decirlo, pero la condición humana es diversa.

Nuestro querido amigo Jorge Valenzuela Santiago hoy se halla ante a un jurado que lo tiene enfrentado a los tragos más amargos que la vida puede ofrecer a una persona. Está presentando un examen para el cual no estaba preparado por inesperado, pero lo está haciendo con valentía y estamos seguros que saldrá adelante y que pronto volveremos a nuestras amables y ríspidas charlas, de horas interminables, en donde el mundo no es nada frente a nuestras disquisiciones profundamente utópicas.

Al dolor físico se le une la estrujante molestia espiritual. En cuestión de horas el mundo le hizo en una mala jugada. En realidad no somos nada y en un chasquido de los dedos, la rueda de la fortuna y de la dicha se puede convertir en un calvario, como el que el maestro Jorge está viviendo.

A todos los amigos del maestro Jorge Valenzuela se les pide que le regalen lo que más aprecien y valoren, elevar sus oraciones para que encuentre la paz y el consuelo, enviar vibraciones positivas para que su alma se fortalezca, que junten deseos y pensamientos de recuperación, para que desde su gran dolor, éste sea mitigado cual bálsamo milagroso que le permita encontrar un camino de reflexión que le haga llevadero este penoso momento.

El maestro Jorge conocerá a sus amigos, como yo lo conozco a él, como un gran amigo, ésos que durante toda esta pesada travesía no lo van a abandonar. Esos amigos que hacen propio lo que ocurre con el otro, los que toman la miel y la hiel en la misma proporción y en cualquier momento. Seguro que serán muy pocos, porque los verdaderos amigos son muy pocos. 

Tal vez algunos piensan que la desgracia no los va a acompañar nunca y por eso mismo ignoran, no saben el milagro que es una palabra de cariño y afecto, una palmada, un abrazo en situaciones de inestabilidad emocional.

Jorge durante su vida ha sabido levantar muros a la amistad verdadera, su amistad no tiene condiciones ni límites y basta con que él sepa que alguien necesita ayuda, y busca, si no tiene, la forma de darle al otro lo que pueda y lo que tengo. 

Jorge es desprendido hasta lo inimaginable. Claro que tiene personas que no comulgan con él ni con sus ideas, es lo característico de todos, así que eso no es nuevo para Jorge.

Hoy es nuestro amigo Jorge, mañana no sabemos quién será. Hoy el fantasma de la solidaridad y de la comunión fraterna flota buscando acercar al lecho de dolor de Jorge a sus amigos. Conociendo su fortaleza y su forma de ver la vida, estamos seguros que esta negra página pronto tendrá una vuelta, seguro la vida ya no volverá a ser igual, porque ese dolor no se supera jamás, pero sí se puede aprender a vivir con un puñal clavado hasta la empuñadura.

Amigo Jorge, en nuestro último encuentro establecimos varios compromisos que tenemos que sacar adelante. Cuando éstos hayan quedado cumplidos, los siguientes tendrán que plantearse. 

Nada va a poder detener nuestros encuentros, todavía quedan muchos problemas qué plantear y proponer resoluciones, muchos discos compactos qué escuchar, muchos libros qué reseñar, muchas películas qué comentar. 

Dios aprieta pero no ahorca, y Él está contigo, tu compañera y tus hijos. Muy pronto nos veremos. Solidaridad Jorge.

El autor es profesor normalista y sociólogo.

correo: jeloto@hotmail.com

INAGURARÁN GALERÍA EN LA ESCUELA DE ARTES DE LA UABC

Las Reglas del Método Sociológico - Emile Durkheim

Emile Durkheim - Las Reglas Del método Sociologico

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Muestra Internacional de Cortometraje "Golosina Visual"

¡Llegó la hora!

5ta Muestra Internacional de Cortometraje
GOLOSINA VISUAL 2009

Cortometrajes en Ficción, Documental, Experimental y Animación
de realizadores de México, Francia, España y Argentina.

Este miércoles 22, jueves 23 y viernes 24 de abril
7:00 PM
Teatro de la Casa de la Cultura
Madero y Altamirano s/n
Zona Centro
Mexicali, Baja California.


Entrada $20 pesos
Preventa en Kaffeina - Lounge & Cafe
Reforma 1070

INVITACIÓN A CONFERENCIA "Políticas de migración con enfoque de desarrollo"

Currícula de los conferencistas:

Fuente: http://www.incidesocial.org

Fabienne Venet Rebiffé

Tiene 17 años de experiencia en materia de migración, asilo, derechos humanos, género, desarrollo de políticas y fortalecimiento de sociedad civil a nivel nacional y regional en organizaciones civiles. Curso estudios de Sociología y Etnología.

Fue Coordinadora del Programa de Estudios sobre Migrantes de la Academia Mexicana de los Derechos Humanos y Consultora Nacional para la Oficina Regional en México del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados.

Es miembro honorario del Centre for Refugee Studies de la Universidad de York en Canadá, miembro del Grupo Guatemala México sobre Migración y Desarrollo, miembro del Consejo Consultivo del Instituto Centroamericano de Estudios Sociales y Desarrollo (INCEDES), de Guatemala. Fue co-directora del México-US Advocates Network, miembro del Grupo México-Estados Unidos sobre Migración formado por el Instituto Tecnológico Autónomo de México y el Carnegie Endowment for International Peace (International Migration Program).

Ha centrado su trabajo en la promoción del acceso efectivo a los derechos humanos de los y las migrantes y refugiados, y víctimas de la trata de personas. El fomento de la interlocución entre gobiernos, organismos internacionales, academia y organizaciones de la sociedad civil, la construcción y consolidación de redes de la sociedad civil, la promoción del trabajo colaborativo entre la academia y las organizaciones civiles, la generación de habilidades para la participación en desarrollo de políticas públicas y legislación.

Fue Directora General de Sin Fronteras I.A.P.

Actualmente pertenece al Consejo de Gobierno de INCIDE Social A.C.

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Fuente: http://meme.phpwebhosting.com/~migracion/rimd/miembros.php?seccion=miembros&miembro=rodolfo_garcia/

Rodolfo García Zamora

Doctor en ciencias económicas por la Universidad Autónoma de Barcelona. Especialista en migración, remesas y desarrollo regional, y en desarrollo rural.

Ha sido Director de la Facultad de Economía, y Secretario Académico de la Universidad Autónoma de Zacatecas. Es evaluador del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, evaluador de ciencias sociales de la UAM-Iztapalapa, y del Colegio de la Frontera Norte; evaluador y asesor del Doctorado Interinstitucional en Administración, UAA, UAD, UASLP, UAQ y UAZ, y de ITAM (México). Ha sido profesor del Colegio de la Frontera Norte (México); de las Universidades Central y Autónoma de Barcelona (España).

Autor de Migración, remesas y desarrollo local (Universidad Autónoma de Zacatecas, 2003);Crisis y modernización del agro mexicano (Universidad Autónoma de Chapingo, 1993); La agricultura mexicana en el laberinto de la modernidad (Facultad de Economía-UNAM, 1997); Agricultura, migración y desarrollo regional (Universidad Autónoma de Zacatecas, 2000). Autor y coautor de varios libros y artículos en revistas especializadas. Coordinador de dos números de la revista Comercio Exterior dedicados al tema de las remesas y la migración internacional.

Miembro de la Red Eurolatinoamerica de Estudios del Desarrollo Celso Furtado, de la International Sociological Association, de la Red Economía Social, del Programa Alfa de la Unión Europea de Economía y Sociedad, de Association of Sociology of Agriculture and Food del North American Agricultural Policy Research Consortium, de la Union for Radical Political Economists, de la Association of Borderlands Scholars, y de la Western Social Science Association. Integrante del Patronato de Sin Fronteras -I.A.P, y presidente de la Asociación Mexicana de Estudios Rurales.

Vigilar y Castigar - Michel Foucault

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MESA DE DEBATE: DIÁLOGOS SOBRE TEMAS SOCIALES

La imagen es una invitación para acudir a la Mesa de Debate: Diálogos sobre temas sociales que se llevará a cabo en al Feria Internacional del Libro UABC este lunes 30 de marzo a las 16:00 horas en el edificio de posgrado unidad Mexicali de la Universidad Autónoma de Baja California.

Presentación del libro: Tejedores de Esperanza

En el marco de la Feria Internacional del Libro UABC se presentará el libro Tejedores de esperanza. Redes de organizaciones civiles en Baja California (UABC), evento que tendrá lugar en la sala de conferencias del Departamento de Información Académica (biblioteca, primer piso), campus Mexicali..

EStarán presentes su autor, el investigadores José Moreno Mena y será comentado por Leonora Maldonado Meza y Germán Vega Briones.

PARTIDOS POLÍTICOS Y DEMOCRACIA DE JAIME CÁRDENAS GRACIA

Partidos Políticos y Democracia - Jaime Cárdenas Gracia

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CARTA DESCRIPTIVA DE MARXISMO CONTEMPORÁNEO

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El Príncipe de Nicolás Maquiavelo

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CELEBRACIÓN DEL AÑO NUEVO CHINO EN MEXICALI

LA VIOLENCIA Y LOS ESTUDIANTES

Padecemos la violencia en todos lados y de todo tipo. No obstante siempre es mayor la pena cuando ésta nos alcanza a nosotros o a personas allegadas a nuestro entorno. En diciembre pasado fue declarado como desaparecido un sociólogo estudiante de maestria en el Estado de México.

Su muerte, desafortunadamente parece ligarse a las mafias de criminales que al mismo tiempo son policías.

Desde este espacio nos unimos no sólo a la pena que afecta a la familia y a los estudiantes sino que también nos solidarizamos activamente a todas las actividades de protesta para que no se obstaculice la investigación profesional y certera de este delito.

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Fuente: Centro Independiente de Noticias
http://cinoticias.com

MEX

ACCION URGENTE: Desaparición de Luis Eduardo CISNEROS ZARATE sociólogo, estudiante de etnología de la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH), profesor de Ciencias Sociales de bachillerato y estudiante de maestría en Educación en la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM), Estado de México.

México DF a 21 de enero de 2009

HECHOS

El 12 de diciembre del 2008 aproximadamente a las 14:00 horas Luis Eduardo CISNEROS ZARATE sociólogo, estudiante del tercer semestre de etnología de la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH), profesor de Ciencias Sociales de bachillerato y estudiante de maestría en Educación en la Universidad Autónoma Metropolitana, salió de su domicilio en el Municipio de Chalco, Estado de México para dirigirse hacia el Bachillerato Tecnológico Jacinto Canek, ubicado en el municipio de Nezahualcoyotl, Estado de México en la cual trabajaba como profesor.

Luis Eduardo CISNEROS ZARATE no regresó a su casa ese día por lo que al día siguiente su padre reportó su desaparición a LOCATEL (sistema telefónico de localización de personas extraviadas) y el día 15 de diciembre del mismo año presentó una denuncia a la Procuraduría General de Justicia del Estado de México con número de acta: NEZA/I/9768/2008.

Amigos informaron a la familia que vieron a Luis Eduardo CISNEROS ZARATE por última vez al rededor de las 22:00 horas del 12 de diciembre en el puente del metro Tepalcates cuando tomaba un microbús hacia Chalco. Hasta el momento la familia CISNEROS ZARATE no ha recibido ninguna respuesta sobre el paradero de su hijo.

ANTECEDENTES

El 27 de noviembre de 2008 Luis Eduardo CISNEROS ZARATE presentó una denuncia ante la Subprocuraduría Regional de Justicia de Amecameca en la Agencia del Ministerio Público de Chalco, México, con número de Averiguación Previa: CHA/I/5775/2008 por el delito de ROBO, LESIONES Y ABUSO DE AUTORIDAD en contra de quien resulte responsable.

Luis Eduardo CISNEROS ZARATE denunció que el 27 de noviembre aproximadamente a la 1:00 a.m. mientras caminaba por la avenida Chalco Tláhuac a la altura de la avenida las Torres en la colonia Jardines, se acercó a él una camioneta de color negro con blanco y con la leyenda “Seguridad Pública” enfrente y a los lados, de la cual se bajaron tres sujetos del sexo masculino los cuales se encontraban uniformados de color negro. Le dijeron que estaban haciendo una revisión e intentaron subirlo a la patrulla, al negarse lo empezaron a
forcejear hasta que lograron subirlo. Lo bajaron en la plaza comercial “El sendero” y lo golpearon principalmente en los brazos y patadas en las piernas para quitarle su mochila en la cual traía una computadora laptop, cincuenta pesos y un celular.

La descripción de los agresores que hizo Luis Eduardo en su denuncia es la siguiente:

Primer sujeto: de aproximadamente 32 años, estatura aproximada un metro con sesenta centímetros, reflexión robusta, tez morena, cabello corto, lacio y castaño, cejas semipobladas, ojos chicos, sin bigote, boca chica, labios gruesos, el cual vestía un uniforme negro con logotipos de seguridad pública.

Segundo sujeto: aproximadamente 33 años, reflexión robusta, estatura de un metro con setenta centímetros, cabello corto lacio, cejas pobladas, ojos chicos, boca chica, labios gruesos, el cual portaba uniforme negro con logotipos de seguridad pública.

Tercer sujeto: de aproximadamente 34 años, estatura un metro con sesenta centímetros, tez morena, reflexión robusta, ojos chicos, boca chica, labios gruesos, uniformado en color negro con logotipos de seguridad pública.

La desaparición de Luis Eduardo CISNEROS ZARATE se da después de haber denunciado a tres elementos de seguridad pública. Manifestamos nuestra preocupación ante los hechos ya que la impunidad y actos como esta desaparición incrementan el clima de inseguridad que impera en el país y provoca que cada vez más ciudadanos decidan no denunciar los delitos de los cuales son víctimas, así como también promueven el abuso de autoridad ya que los funcionarios públicos lejos de ser castigados ni siquiera son investigados.

Por lo anterior solicitamos:

i. Que de celeridad a la averiguación previa acta: NEZA/I/9768/2008 a todas las acciones necesarias para ubicar el paradero de Luis Eduardo CISNEROS ZARATE se garantice su integridad física y psicológica y en caso de que sea sujeto a alguna acción judicial se respeten las garantías de seguridad jurídica e igualdad ante la ley.

ii. Que se garantice la integridad física y psicológica de la familia de Luis Eduardo CISNEROS ZARATE.

iii. Con base al artículo 8 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos que en el ámbito de su competencia y atribuciones se actué para que se investiguen los hechos previamente descritos, y nos informe sobre las acciones que el gobierno decida llevar a cabo para resolver la situación, solicitando que los resultados de dicha investigación se hagan públicos y que los responsables de esos hechos comparezcan ante la justicia.

iv. A los organismos internacionales de protección de los derechos humanos, con base en el marco de sus atribuciones, expresen su preocupación ante la gravedad de los hechos e insten al gobierno municipal, estatal y federal a que atienda las peticiones planteadas.

v. De manera general, conformar sus acciones a lo dispuesto por la Declaración Universal de Derechos Humanos y los Pactos y Convenciones Internacionales sobre Derechos Humanos y referentes a la protección de los Defensores de Derechos Humanos ratificados por México.

ATENTAMENTE
Por las organizaciones,

Dr. Adrián Ramírez López, Presidente de la Limeddh
Laura Lorena Ramírez Bravo, Responsable Estado de México de la Limeddh

DIRECCIONES:

Mandar sus comunicaciones con titulo: AU-003– 2009 – ENAH-EDOMEX con copia a denuncias.limeddh@gmail.com

•Presidente FELIPE DE JESÚS CALDERÓN HINOJOSA
Residencia Oficial de los Pinos Casa Miguel Alemán Col. San Miguel Chapultepec, C.P. 11850, México DF Tel: +52 (55) 27891100 / Fax: +52 (55) 52772376 felipe.calderon@presidencia.gob.mx


•Lic. Fernando Francisco GómezMont Urueta

Secretario de Gobernación, Bucareli 99, 1er. piso, Col. Juárez, Delegación Cuauhtémoc, México D.F., C.P. 06600, México, Fax: +52 (55) 5093 3414 secretario@segob.gob.mx

•Lic. Mauricio E. Montes de Oca Durán
Unidad para la promoción y defensa de los derechos humanos SEGOB mmontesdeoca@segob.gob.mx


•Lic. Enrique Peña Nieto
Gobernador Constitucional del Estado de México, Lerdo Poniente 300, primer piso, puerta 216, Palacio del Poder Ejecutivo. Colonia Centro, C.O. 50000, Toluca. Teléfonos: 2760050 gob@gem.gob.mx


• Lic. Alberto Bazbaz Sacal
Procurador General de Justicia del Estado de México, Avenida Morelos Oriente 1300, sexto piso, Centro Estatal de Justicia, Colonia San Sebastian, C.P. 50090, Toluca / Teléfonos: 2261600 / 2261616 gemcpgj@mail.edomex.gob.mx


• Lic. Ernesto Santillana Santillana
Subprocurador Regional de Nezahualcótotl. Avenida José Vicente VIllada 200, Colonia Metropolitana, Tercera Sección, C.P. 57750, Nezahualcóyotl. Teléfonos: 26190673
subneza@yahoo.com.mx


• C. Vicente Alberto Onofre Vazquez
Presidente Municipal de Chalco, Avenida Reforma 4, Palacio Municipal, Colonia Centro, C.P. 56600, Chalco Teléfonos. 59730730 alcalde_chalco@hotmail.com


• C. José Manuel Chávez Guzman.
Director de Seguridad Pública y Tránsito Municipal de Chalco. Avenida Reforma 4, Palacio Municipal, Colonia Centro, C.P. 56600. Teléfonos. 59728280


• Lic. Jaime Almazán Delgado
Comisionado de los derechos humanos del Estado de México, Avenida Dr. Nicolás San Juan No. 113, Colonia Ex Rancho Cuauhtémoc, C.P. 50010, Toluca, México 01 722 236 05 60 codhem@netspace.com.mx


• Dr. José Luis Soberanes Fernández
Presidente de la Comisión Nacional de Derechos Humanos
correo@cndh.org.mx


•Navanethem Pillay
Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos
tbpetitions@ohchr.org


•Representante en México de la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos
oacnudh@hchr.org.mx


•Sr. Santiago Cantón
Secretario Ejecutivo de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos
cidhoea@oas.org

Favor escribir también a las Representaciones Diplomáticas de México en sus respectivos países. Con copia: denuncias.limeddh@gmail.com

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-Acción urgente

-Carta modelo

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http://www.espora.org/limeddh/

CONCIENCIA SOCIAL Y EL MOVIMIENTO DE RESISSSTENCIA

MARX Y SU CONCEPTO DEL HOMBRE - ERICH FROMM

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